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Los críticos notan especialmente la definición del ser, que da Marc Tully Tsitseron. "La Primera exigencia para a nadie poner el daño, si solamente no te han llamado a esto ; luego para usar los bienes públicos como público, y privado - como por". Aquí Tsitseron formula también la actitud hacia el problema de la propiedad.

Para los contemporáneos y los próximos descendientes de Tsitseron era en primer lugar el orador grande y el estilista. Para los ideólogos de los tiempos del imperio avanzado del cristianismo - en primer lugar por el filósofo y el moralista. Su ética ha ejercido la influencia enorme y hasta en una medida ha sido la base la doctrina cristiana sobre la moral.

pone entre a la persona "beata" y "viciosa" pone a la persona "aspira", y entre las buenas acciones y los defectos - el acto debido, "debido", así llamados "las acciones medias".

Conforme a las doctrinas griegas filosóficas de Stoi Viejo solamente es moral-hermoso y las acciones, correspondientes a ello, son el bien, solamente el defecto y las acciones, correspondientes a ello, - son la única cosa con rabia, con todo el resto que está entre ellos - indiferentemente. El bien y el defecto son tales que por ellos no es posible poseer en parte, pero o completamente o en absoluto poseer, e.d. se puede ser solamente virtuoso o solamente vicioso.

Según Tsitserona, existe cuatro fuentes, o cuatro "partes", lo que se considera es moral-hermoso. En ello se ven del modo siguiente: en el primer lugar hay un conocimiento de la verdad, luego sigue la virtud "una y duala" - y la beneficencia, luego la grandeza del espíritu y, al fin, la decencia y la moderación. De cada esta virtud salen las ciertas obligaciones prescritas por la aspiración a principales y el objetivo final - por el bien superior. cuenta que las obligaciones del ciudadano salen de la virtud "una y duala" (la justicia y ). Es necesario notar que él subraya varias veces el carácter público, social de esta virtud. Por consiguiente, las obligaciones que salen de ella, deben considerarse también las obligaciones público, social. hasta afirma que las obligaciones que salen "del comienzo público", más "corresponden a la naturaleza", que las obligaciones que salen del conocimiento.

Por otra "parte", o la parte, la virtud social debe contar la beneficencia, que se puede determinar también como la bondad o la generosidad. Pasando al razonamiento de la beneficencia, Tsitseron nota ante todo que no hay nada correspondiente a una naturaleza más humana. Pero la aplicación de esta virtud en la práctica exige una cierta precaución: la beneficencia (o la generosidad) no debe ni dañar aquel, con relación a quien la manifiestan, ni seguir la cuenta de otras personas; no debe superar los medios del bienhechor y debe distribuirse en concordancia con dignidad de aquel, con relación a quien la manifiestan. Todo esto recuerda una vez más que la vida humana pasa en la sociedad, y "ya que vivimos no entre hecho y sin excepción de las personas sabias, y entre tales, para que basta, si son la representación de la virtud, es necesario también comprender que no es posible por completo desatender ni una persona, en que pueden manifestarse por lo menos los indicios pequeños de tal virtud".